فمحاولة بناء وإصلاح المجتمع الفرعوني الذي حدث هدمه والعمل على إنشاء نفوس جديدة تتقبل الحرية الحقيقية المرتبطة بعبودية الرب جل وعلا، والانتقال بهذا المجتمع إلى البناء والعمل والبعد عن مظاهر التناحر والسفسطة والإغراق في الشكليات والجزئيات والطقوسية، أهم بكثير جدا من الانشغال فقط بإسقاط الفرعون.

عاش سيدنا موسى عليه السلام 75 عاما قضى منها 30 عاما في بيت فرعون وفيها بدأ العمل على إصلاح واختيار وبناء المجتمع الصغير الذي سيعتمد عليه في ما بعد ليساعده في دعوته قال تعالى "فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه". ثم أراد الله تعالى أن يترك موسى هذا المجتمع ليؤهله لأمر آخر فذهب إلى "مدين" وعاش فيها عشرة أعوام، ثم أذن الله له بمواجهة فرعون فدعاه إلى الإيمان بالله فأبى فرعون.
  
فقاومه واستمرت هذه الدعوة والمقاومة 15 عاما ثم أهلك الله فرعون وتفرغ موسى عليه السلام لدعوة قومة وإصلاحهم وبناء المجتمع 20 عاماً، عانى فيها من المجتمع الذي نشأ في ظل فرعون، 20 عاماً يبني ويربي ويُصلح، وكأن الرسالة الموجهة إلينا من قصة بني إسرائيل أن القضية ليست فرعون وفقط، بل القضية قضية مجتمع فرعون.

نعم مواجهة فرعون من الأهمية بمكان، وقد تكون حتمية في كثير من الأحيان، ولكن ليس الإصلاح كله عزل أو إقصاء أو هلاك فرعون. لا بد للمصلح الذي يهدف ويسعى إلى مجتمع واعٍ من تخليه عن التنظير والنزول إلى ميدان المواجهة.. فعندما نجى الله موسى وقومه من فرعون واجه سيدنا موسى عليه السلام مشاكل مجتمعية حقيقية، كما ذكر الله تعالى ذلك في سورة الكهف.
    
ستجد في "قصة السفينة" عمال تُنهب حقوقهم، وستجد في "قصة القرية التي أبت استضافتهم واطعامهم" قرى تحتاج إلى معالجة سلوكية وتنمية روح التعاون وصفة الكرم فيهم، وستجد في "قصة الطفل الذي قتله الخضر عليه السلام" أُسرا مؤمنة وصالحة ولكن ينشأ فيها أبناء عاقون كافرون. فليس معنى أن فرعون باقِ أن أتخلى عن هدفي في الإصلاح والعمل الاجتماعي وتربية النشء الذي سيقاوم ويتحمل مجابهة فرعون.
  
فنهاية فرعون في كل مجتمع حتما معلومة وسنة الله تعالى في الحكام ماضية لا محالة، فإما أن يكون "يوسف" البذل والإنفاق والاتقان ثم الاجتماع بمن فارقهم، وإما أن يكون "فرعون" الظلم والطغيان ثم الهلاك والغرق. فلا يصح لمن يدعو إلى الإصلاح وينشد التغيير أن يفقد الأمل ويقتل أي بادرة تهدف إلى ذلك، ولا يحق له نسيان أن من يرتدي ملابس فرعون سيغرق حتما لا محالة.