بينهم السيدة فاطمة الزهراء والإمامان سيبويه والبخاري والوزير العلقمي.. الموت كمَداً وأبرز من اختطفهم في التاريخ الإسلامي

"اللهم إنه قد ضاقت عليّ الأرضُ -بما رحُبتْ- فاقبضني إليك"!! فما تمَّ الشهر حتى قبضه الله "ليلةَ عيد الفطر…، وكان في بيت وحده"؛ هكذا روى لنا الإمام الذهبيّ (ت 748هـ/1347م) -في ‘سير أعلام النبلاء‘- الساعات الأخيرة في حياة الإمام البخاري (ت 256هـ/870م) الملقب بـ"أمير المؤمنين في الحديث"، بعد أن أوصِدت أمامه دُور الإسلام الواسعة فلم يجد منها إلا بيتا يعيش فيها وحيدا بسمرقند، سُمع فيه وهو يبتهل إلى الله بهذا الدعاء!!

وتلك النهاية المؤلمة التي طوت حياة هذا الإمام العظيم -وإن لم ولن تطوي ذِكْرَه- شملت نظائرُها شخصياتٍ كثرا تعددت مقدمات الأسى وأسباب الضيق التي ألمت بهم، ولكن ظل الموت -كما هو في الحقيقة- واحدا في طبيعته وطعمه؛ ونهايات تلك الفئة التي اختطفها "الموت كَمَدًا" هي موضوع هذه المقالة التي لم يكن اختيارها لهذه الزاوية في حياة تلك الشخصيات انجذابا للجانب الحزين في التاريخ، بقدر ما هو تعمُّقٌ معرفي يقدم ملامح إنسانية قد تبدو للوهلة الأولى صغيرة وبسيطة بحيث تتيه في غمار الأحداث العِراض والأحاديث الطوال، ولكنها قد تكشف عن سياقات وعوامل تنير بعض جوانب التاريخ الإنساني عموما وسِيَر تلك الشخصيات خصوصا.

فالموت كَمَدًا هو توقيع أليم تُختم به حياة شخص ما، ومن المهم في النظر إلى هذه الحياة ألا تستفرد دقائقُ تفاصيلها بعقل المؤرخ عن تأمل السطر الأخير في حياة الشخصية التي يدرسها. والعجيبُ أنّ العرب ذكروا -منذ القديم- الحُزن سببًا مباشرًا وحقيقيًّا للوفاة، بعيدًا عن المجاز والمبالغة الأدبية؛ بل إن المؤلفين من المسلمين كانوا يذكرونه -في كتب التاريخ وتراجم الأعيان وبمنتهى الثقة والجديّة- علةً لوفيات كثير ممن ترجموا لهم رجالا ونساء، وقدموا في ذلك سردا منوَّعا شمل علماء وأدباء وأمراء وقادة وفرسانا وعشاقا، كانوا جميعهم من ضحايا هذه النهاية المؤلمة.

أما علاقة الحب بالموت كَمَدًا فهي من أعجب الارتباطات التي تملأ صفحات التاريخ الإسلامي ولاسيما في المجتمع العربي، وأول نمط مرصود من هذا الموت بدافع التعلق الشخصي هو الموت كَمَدًا على وفاة النبي ﷺ؛ فلم تكن السيدة فاطمة الزهراء (ت 11هـ/633م) -رضي الله عنها- هي وحدها التي اختطفها هذا الحزن النبيل، بل وقع ذلك لبعض الصحابة ممن شعروا بضيق الحياة بعد النبي ﷺ، وهو ما يعكس عمق الارتباط الروحي الذي قام بينه وبين وصحابته وكان وراء ذلك التحول الحضاري الذي عرفه مجتمع الجزيرة العربية.

وهناك نمط آخر من هذا الحب العجيب اشتهر به بعض أحياء العرب، وهو "الحب العُذْري" الذي يمتزج فيه العشق مع العفة، وقد يؤدي مزيجهما إلى انهيار للجسد لدى أحد طرفيْ العلاقة فيقع فريسة للموت كمداً!! وهذا المصير من خصائص النفوس التي تتصف بالتحلي بالفضائل والتحكم في الغرائز، على نحو ما لخّصته هذه العبارة الوالهة: "سلام الله على قوم عاشوا تجلُّداً وماتوا كَمَداً"، وهي عبارة ساقها الإمام المحدّث ابن عساكر الدمشقي (ت 571هـ/1175م) -في ‘تاريخ دمشق‘- على لسان الفتاة الدمشقية الملقَّبة بـ«الذَّلْفاء» (= صغيرة الأنف)، والتي كانت جاريةً للخليفة الأمويّ سليمان بن عبد الملك (ت 99هـ/720م).

وكذلك من الأسباب التي رصدتها هذه المقالة للموت كَمَدًا: الاغتيال المعنوي، وهو سلاح يلجأ إليه البعض من أجل تحطيم خصومهم بالإماتة التدريجية المُمَنهَجة، والتي تقوم على تشويه السمعة وإثارة الشائعات المغرِضة، والدفع بالضحية نحو الشعور بالحزن الدائم حتى يصبح عاجزا عن أي تأثير، فتُسَدّ أمامه الأبواب والمنافذ وتنطفي آماله في أي إنصاف وتذوي روحه مستسلمةً لنهايتها القدَرية، على غرار ما حدث للإمام البخاري وشخصيات كثيرة تعرضت لهذا النمط من الحرب النفسية القاسية. وسنحاول -في هذه المقالة- أن نقدم قصصا متنوعة لمشاهير -من كل الطبقات والأمصار والأعصار- كان الحزن والغمّ -لدوافع شتَّى- سببا مباشرا في موتهم المؤسف.

الموتُ عشقًا
حفِل كلام العرب وقصصهم الاجتماعية بتعبير مشهور هو: "مات كَمَدًا"؛ والكمدُ في اللغة كما قال الخليل بن أحمد الفَرَاهِيديّ الأزدي (ت 170هـ/786م) في معجمه اللغوي المسمى ‘العين‘: "همُّ وحزنٌ لا يُستطاع إمضاؤه".

ومن هنا كان العرب يزعمون أن للموت كمدًا صورًا محسوسةً تُرى وتُلمس؛ ومن أشهر ما ذكروه في ذلك: الموتُ بسبب العشق، وخاصّة إذا كُتم؛ ذلك أن "المحبة إذا ظهرت افتُضح بها المُحِبُّ، وإذا كُتمت قَتلت المُحِبَّ كمداً"؛ كما نقل الإمام ابن الملقن الشافعي (ت 804هـ/1401م) -في كتابه ‘طبقات الأولياء‘- عن الرجل الصالح محمد الراسبي البغدادي (ت 367هـ/978م). ويقول الإمام أبو بكر محمد بن داود الأصبهاني الظاهري (ت 297هـ/910م) -في كتابه ‘الزهرة‘ الذي أكثر فيه من ذكر قصص العشاق وأحوالهم- إنه "ربما قَـتَـل العاشقُ نفسَه، وربما مات غمًّا، وربما نظر إلى معشوقه فيموت فرحا أو أسفا"!!

وأهل الأدب في كتبهم وأقاصيصهم يذكرون عجبًا في موت العُشّاق بسبب الكتم أو بسبب الحرمان من الوصال، وأشهر قتلى العشق هو عُروة بن حزام (ت 30هـ/652م). وقد ذكره الإمام شمس الدين الذهبي (ت 748هـ/1347م) -في كتابه ‘سير أعلام النبلاء‘- فوصفه بأنه "شابٌّ عُذْرِيّ قتله الغرام". وخبرُه مع ابنة عمّه عفراء مشهور، إذ رفض أبوها أن يزوجها إياه لفقره، وزوّجها ابنَ عمٍّ لها غنيًّا "فهلك في محبّتها عروةُ"؛ وفق تعبير الذهبيّ.

وعُروة العذريّ هذا من قوم من قبيلة قضاعة اليمنية التي كانت تسكن شمالي جزيرة العرب، ويُنسب إليهم "الحبُّ العُذْريّ" (= الحب العفيف)؛ وقال فيهم المحدث الحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي (ت 842هـ/1438م) –في كتابه ‘توضيح المشتبه‘- إنهم "بنو عذرة بن سعد هذيم المشهور فيهم الهوى وقتْلاه.

وقد سُئل بعضهم عن سبب [كثرة] قتلى الهوى فيهم؛ فقال: في نسائنا صباحة (= جمال)، وفي رجالنا عفة". وقد لحق عروةَ على طريق "الهوى العذري" جميلُ ابن معمر العُذريّ المشهور بـ"جميل بُثينة" (ت بعد 82هـ/702م)، وكان عفيفًا هو الآخر، وترجم له الإمام الذهبيّ -في ‘سِيَر أعلام النبلاء’- فامتدحه وأثنى على شعره؛ ثم قال: "يُحكى عنه تصوُّنٌ ودِينٌ وعفّة"، وذَكر أيضا -في ‘تاريخ الإسلام‘- أنه روى الحديث عن الصحابي الجليل أنس بن مالك (ت 93هـ/713م) رضي الله عنه.

وأخبارُ العشاق الذين لقوا حتفهم في العشق تطول، ومن أراد الاستزادة منها فليراجع مثلا الجزء الأول من كتاب ‘الزهرة‘ للأصفهاني الظاهري، أو ‘طوق الحمامة‘ لابن حزم الأندلسي (ت 456هـ/1065م)، أو الأخبار المنثورة عنهم في غير ما موضع من كتاب ‘مصارع العُشّاق‘ للإمام المقرئ جعفر بن أحمد ابن السراج البغدادي (ت 500هـ/1106م)، أو "باب في العشق ومن بلي به والافتخار بالعفاف وأخبار من مات بالعشق" من كتاب ‘المستطرف في كل فن مستظرف‘ لشهاب الدين الأُبْشِيهي (ت 850هـ/1446م)..

فقد الأحبة
ولعلّ أكثر من ذلك ذكرًا وأهميّةً وأبعد من المبالغة؛ ذكرُ من ماتوا كمدًا لفقد عزيزٍ غالٍ، فكتبُ التراجم والتواريخ بقصص هؤلاء حافلة. وأوّلُ من يُذكر في هذا الباب: فاطمة بنت رسول الله (ت 11هـ/633م) عليهما السلام، فإنها ماتت بعده بستة أشهر وعمرها أربعٌ وعشرون سنة؛ وفق ما اختاره الذهبيّ في ‘تاريخ الإسلام‘.

وقد قال ابن كثير (ت 774هـ/1372م) -في ‘البداية والنهاية‘- إنها "لم تضحك في مدة بقائها بعده -عليه الصلاة والسلام- وإنها كادت تذوب من حزنها عليه". فلم تكن وفاتُها –وهي لا تزال في ريعان شبابها وبعد مدّةٍ وجيزةٍ من وفاة أبيها عليه الصلاة والسلام- إلا بسبب الحُزن عليه.

على أن الموت حزنا على رسول الله أصاب بعض رجال الصحابة أيضا؛ فالعلامة المحدّث مرتضى الزبيدي (ت 1205هـ/1790م) يقول -في كتابه ‘تخريج أحاديث إحياء علوم الدين‘- إنه "لما مات [الرسول] ﷺ طاشت العقول؛ فمنهم مَن خبل، ومنهم من أقعِد فلم يطق القيام، ومنهم من أخرِس فلم يطق النطق بالكلام، ومنهم من أضْنَى (= مَرِضَ)…؛ وأضنى عبدُ الله بن أُنَيْسٍ فمات كمداً".

ومن نماذج الموت بسبب فقد الأحبة؛ الربابُ بنت امرئ القيس الكلبية (ت 62هـ/683م) زوج الحسين بن علي عليه السلام (ت 61هـ/682م)، قال الحافظ ابن عساكر في ‘تاريخ دمشق‘: "ولما توفي الحسين خُطبت الرباب وألحّ عليها، فقالت: ما كنت لأتخذ حَمْواً بعد رسول الله [ﷺ]، فلم تزوج. وعاشت بعده سنة لم يُظلّها سقف بيت حتى بَلِيت وماتت كمدًا، وكانت من أجمل النساء وأعقلهن"!

وفي هذا المقام تُذكر أيضا الشاعرة الأمويّة ريّا بنت الغطريف السلمي، و"كانت ذات جمال باهر وأدب ظاهر ولها معرفة بأشعار العرب، وكانت تقول الشعر الجيد؛ عشقها عتبة بن الحباب بن المنذر الأنصاري" نجلُ الصحابيّ المشهور، فخطبها من أبيها فلم يرغب أن يزوّجه إياها لمّا علم أنّه عشقها –على عادة العرب حينئذ- فأغلى عليه المهر غلاءً شديدًا.

لكن عتبة لم يثنه غلاء المهر عن الإلحاح في طلب حسنائه فأعطى والدها ما أراده، "ثم أخذها ومضى، فلما قارب المدينة خرج عليه خيل كثيرة (= قُطّاع طرق) فقاتل عتبة حتى قُـتل، فحين علمت ريا بموته جاءت وبكت بكاء مُرًّا حتى أبكت عليه من كان حاضرا، وأنشدت شعرًا ترثيه، ثم شهقت شهقة فماتت". وقد استوفت خبرها -الذي اختصرناه هنا- زينبُ بنت عليّ العامليّ (ت 1332هـ/1913م) في كتابها البديع ‘الدر المنثور في طبقات ربات الخدور‘.

الاغتيال المعنوي
وقد يقعُ الموتُ كمدًا لما يصنعه الحاسدون والمُبْغِضون من تشويه ظالمٍ أو تآمرٍ مُؤْذٍ؛ ولعلّ أشهر الأمثلة لذلك في التاريخ الإسلاميّ هو المحنة التي نالت الإمام البخاريّ (ت 256هـ/870م) بسبب "مسألة اللفظ".

وخلاصة هذه المسألة أن أهل السنة -بعد فتنة خلق القرآن- تشددوا في المسألة؛ فلم يجوّزوا قول من قال: "القرآن غير مخلوق وألفاظ العباد مخلوقة". فكتب البخاريّ كتابه «خَلْقُ أفعال العباد» لتحرير هذه المسألة، فشغب عليه حاسدوه بها وآذوه أشدّ الأذى، وكان ابتداء تلك المحنة بعد قدومه إلى مدينة نيسابور (تقع اليوم شمال شرقي إيران).

وقال الحافظ ابن حَجَر العسقلاني (ت 852هـ/1448م) -في مقدمة ‘فتح الباري بشرح صحيح البخاري’- إن البخاريّ لما دخل نيسابور "قال محمد بن يحيى الذُّهْلي (ت 258هـ/872م): اذهبوا إلى هذا الرجل الصالح العالم فاسمعوا منه، فذهب الناس إليه فأقبلوا على السماع منه حتى ظهر الخلل في مجلس محمد بن يحيى..، فتكلم فيه بعد ذلك".

وقال الحافظ ابن عديّ الجرجاني (ت 365هـ/976م) في كتابه ‘ترجمة من روى عنهم البخاري‘: "ذكر لي جماعة من المشايخ أن محمد بن إسماعيل البخاري لما ورد نيسابور واجتمع الناس وعقد به المجلس حسده من كان في ذلك الوقت من مشايخ نيسابور لما رأوا إقبال الناس إليه واجتماعهم عليه فقيل يا أصحاب الحديث إن محمد بن إسماعيل يقول: اللفظ بالقرآن مخلوق…"، فهيّجوا عليه العامّة.

وصبَر البخاريّ على ذلك الأذى صبرًا مُرًّا، ثم ارتحل إلى بُخارَى فامتُحن هناك أيضًا؛ فذكر الذهبيّ -في ‘سير أعلام النبلاء‘- أن أمير بُخارى –من قِبل الدولة الطاهرية- خالد بن أحمد الذهلي (ت 270هـ/978م) سخط عليه بسبب رفضه أن يخصّه هو وأولاده بمجلس تحديث لقراءة ‘صحيح البخاري‘، وكان الأمير من أصحاب الحديث؛ فاستعان عليه ببعض الحُسّاد فتكلموا في مذهبه العقدي ونفاه الأمير من البلد!

وهكذا ضاقت الدنيا على الإمام البخاريّ، حتى استقرّ به المقام عند أقربائه بسمرقند، فسُمع –كما روى ابن عديّ بإسناده- ليلةً من الليالي وقد فرغ من صلاة الليل يدعو ويقول في دعائه: "اللهم إنه قد ضاقت عليّ الأرضُ -بما رحُبتْ- فاقبضني إليك"! قال: فما تم الشهر حتى قبضه الله "ليلة عيد الفطر…، وكان في بيت وحده"؛ كما ذكر الذهبيّ في ‘السِّيَر’.

ومثل البخاريّ فيما جرى له من الموت غما من حسد الخصوم وتآمرهم؛ ما جرى للطبيب والمترجم المسيحي حُنين بن إسحق العِـبَادي (ت 260هـ/874م) الذي كان مقربا من الخليفة العباسي المتوكل (ت 247هـ/863م)، وهو ما أثار حسد منافسيه فـ"عمِل عليه أعداؤه حتى مات غما في ليلة واحدة"؛ حسبما أورده ابن فضل الله العمري (ت 749هـ/1348م) في كتابه ‘مسالك الأبصار في ممالك الأمصار‘.

قهر الانحياز
ويبدو أن الموت عقب الهزيمة في منازلةٍ علمية أو مناظرة لا يقلُّ شُهرةً وكثرةً عن الموت بعد الانكسار في معركة عسكرية، والأخبار في ذلك متظاهرة؛ ولعل من أشهرها في تاريخنا الثقافي قصة إمام النحو المشهور سِيبَوَيْه الفارسي (ت 179هـ/795م)، الذي مات في ريعان شبابه قهرًا وظُلمًا بعد مناظرةٍ مجحفة جرت بينه وبين الكِسائيّ (ت 189هـ/805م).

فقد اختلف الرجلان في مسألة نحويّة في مجلس الوزير العباسي جعفر بن يحيى البَرْمَكي (ت 187هـ/803م)، فكان الذين حكموا بينهما أصحابًا للكسائيّ فحكموا لصالحه، "وانصرم المجلس على أنَّ سِيبَوَيْه قد أخطأ..، فيقال: إنه ما لبث إلا يسيرًا ثم مات كمدًا"!! وقد ذكر كثيرٌ من النحاة أن الحقّ كان مع سِيبَوَيْه، وأن الحكم للكسائيّ كان انحيازًا لقربه من الوزير البرمكي؛ والقصة بطولها في ‘طبقات النحويين واللغويين‘ لأبي بكر الزبيدي الإشبيلي (ت 379هـ/990م).

وممن مات غمًّا من الأعلام إثر مناظرة الأديبُ المشهور أبو بكر الخوارزميّ (ت 383هـ/994م)، وكان ذا صلةٍ كبيرةٍ بملوك عصره وأمرائهم، ومرّت به أحوالٌ من التعرض لرضاهم وسخطهم، ودخل في ذلك السجن غير مرّة، لكن وفاته لم تكن إلا بعد مناظرةٍ لم يحتمل قلبُه الهزيمة فيها.

وقد ذكر أبو منصور الثعالبيّ (ت 429هـ/1039م) -في كتابه ‘يتيمة الدهر‘- طرفًا غير يسير من أخباره إلى أن بلغ محطته الأخير؛ قال الثعالبي: "نظر إليه وُلاة الأمر بنيسابور (تقع اليوم شمال شرقي إيران) بعين.. الإكرام والإعظام، فارتفع مقداره وطاب عيشه، إلى أن رُمِي في آخر أيامه بحجر من الهمذاني الحافظ البديع (= بديع الزمان الهمذاني صاحب ‘المقامات‘ المتوفى 395هـ/1006م)، وبُلِي بمساجلته ومناظرته ومناضلته، وأعان الهمذاني.. عليه قوم من الوجوه (= الأعيان) كانوا مستوحشين منه جدًّا، فلاقى ما لم يكن في حسابه..، وأَنِفَ من تلك الحال وانخزل انخزالا شديدا، وكُسِف بالُه وانخفض طرفه، ولم يَحُلْ عليه الحول حتى خانه عمرُه ونفذ قضاء الله تعالى فيه".

وثمة مشتركٌ مهمٌّ بين قصة الخوارزمي وحادثة سِيبَوَيْه؛ وهو أن الحُكّام في المناظرتين لم يكونوا من أهل النزاهة والموضوعية، بل أثّرت أهواؤهم الشخصية في حكمهم لصالح أحد الطرفين. ومن الطريف أن بديع الزمان الهمذاني أظهر الأسف والحُزن على خصمه الخوارزمي بعد موته، ورثاه بقصيدةٍ مطلعُها:
يقولـون: أنت به شامتٌ! ** فقلتُ: الثَّرَى بِـفَمِ الشـامتِ!!
إلى أن قال فيها:
وعزّت عليّ معـــاداتُه ** ولا مُتـــــــداركَ للفــــائتِ!!

ولم يكن الموتُ بفعل الهزيمة المعنوية/العلمية حكرًا على أهل النحو والأدب، بل إنها امتدّت إلى علماء الشريعة أيضًا؛ فقد ذكر الشوكانيّ (ت 1255هـ/1834م) -في ‘البدر الطالع‘- أن سبب وفاة الإمام العلامة الفقيه المتكلم سعد الدين التفتازاني الشافعي (ت 792هـ/1390م) هو هزيمتُه في مناظرة بينه وبين الفقيه الحنفي الفيلسوف الشريف الجُرجانيّ (ت 816هـ/1413م) في حضرة السلطان الأوزبكي الشهير تيمور لنك (ت 807هـ/1404م)، وكان موضوع المناظرة: "مسألة كون إرادة الانتقام سببًا للغضب، أو الغضب سببًا لإرادة الانتقام"؟

فكان التفتازانيّ يقول بالأول والشريف يقول بالثاني؛ وقد "قال الشيخ منصور الكازَرُوني (عماد الدين الشافعي المتوفى 860هـ/1456م): والحق في جانب الشريف! وجرت أيضًا بينهما مناظرة مشهورة في قوله تعالى: ﴿خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ﴾، (سورة البقرة/الآية: 7)؛ ويقال إنه حُكم بأن الحق في ذلك مع الشريف، فاغتمَّ صاحب الترجمة (= التفتازانيّ) ومات كمدًا"!!

مرارة الإذلال
كان النبي ﷺ قد تعوّذ بالله تعالى من "قهر الرجال"؛ كما جاء في الصحيحين. وممن مات قهرًا لسبب عجيب خالد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان (ت نحو 105هـ/724م) "كان من نبلاء قريش ووجوهها"؛ على حد وصف الصفدي في ‘الوافي بالوفيات‘.

ويروي المؤرخ البَلاذُري (ت 279هـ/892م) -في كتابه ‘جمل من انساب الأشراف‘- أن الخليفة الأموي يزيد بن عبد الملك (ت 105هـ/724م) خطب عند خالد هذا أخته فلم يزوّجه إياها، وفضّل أن يزوّجها لأحد بني عمّها، وقال ليزيد: "لأنها تكون عنده مالكة مُملّكة، وهي عندكم مملوكة مقهورة"، وأبى أن يزوجه إياها!

فأمر يزيد أن يُحمل خالد من فوره إلى المدينة "وكتب إلى [عبد الرحمن] ابن الضحاك بن قيس الفهري (ت نحو 110هـ/729م) وهو عامله (= والِيه) على المدينة: أن وكّل بخالد من يأخذ بيده في كل يوم وينطلق به إلى شيبة بن نصاح المقرئ (ت 130هـ/749م) ليقرأ عليه القرآن فإنه من الجاهلين! فأتِي به شيبة فقيل له: يقول لك أمير المؤمنين: علّمه القرآن فإنه من الجاهلين، فقال شيبة حين قرأ عليه: ما رأيتُ أحداً قطُّ أقرأَ للقرآن منه! وإن الذي جهّله لأجهلُ منه!! وقيل: إن يزيد أمر أن يُختلف (= يُذهب) به إلى الكُتّاب مع الصبيان يعَلَّم القرآن؛ فزعموا أنه مات كمداً".

وذكر الذهبي -في كتابه ‘العِـبَر‘ أثناء ترجمة قاضي القضاة زكي الدين الطاهر القُرشيّ الدمشقيّ (ت 617هـ/1220م)- أن هذا القاضي مات كمداً بسبب غضب سلطان دمشق المعظَّم ابن العادل الأيوبي (ت 624هـ/1227م) عليه وإيذائه له "في مجلس حُكْمه، ثم.. لزم بيته ومات كمدا؛ [فـ]ـيُقال إنه رَمَى قِطَعاً من كبده"!

وفي بعض الأحيان وقعت الإهانة من بعض السلاطين على سبيل التأديب، فأودت بحياة من أرادوا تأديبه؛ ومن ذلك ما ذكره الشوكانيّ -في ‘البدر الطالع‘ عند ترجمة الشاعر شمس الدين الخياط الدمشقي الملقب "ضفدع" (ت 756هـ/1355م)- من أنّه كان مدّاحًا هجّاءً، وأنه "أثرى من كثرة ما أخذ من الناس بسبب المديح والهجاء وكان الناس يخافون منه لبذاءة لسانه"، وأنّه لم يتوقّف عن الهجاء حتى في الحجّ، فحجّ مرّةً "فلم يترك في الركب أحدا من الأعيان إلا هجاه"، فاشتكوه إلى أمير الركب "فاستحضره وأهانه جدا وحلق لحيته وصرفه يُنادى عليه [في الأسواق والطُّرُقات]؛ فانزعج من ذلك ومات كمدا"!!

وللسلطة نصيب
ومن نماذج ذلك أيضا التي تدل على تأصل التآمر في دهاليز السلطة؛ أن الأمير مبارز الدين سُنْقُر الصَّلاحي (ت 620هـ/1223م) -وكان من كبراء أمراء الدولة الأيوبية (567-647هـ/1174-1249م) في حلب وأبرز مساعدي مؤسسها صلاح الدين الأيوبي (ت 589هـ/1193م)- خشي أبناءُ الملك العادل أبي بكر (ت 615هـ/1218م) -وهو أخو صلاح الدين- من توظيفه لنفوذه في انتزاع سلطانهم.

فتآمروا للإيقاع به بأن يزيّن له أحدهم -وهو الملك المعظَّم المذكور أعلاه- القدومَ إليه في دمشق ليمنحه إقطاع منطقة نابلس بفلسطين، "فسار إلى الشَّام سنة ثماني عشرة ووصل إلى دمشق، وخَرَجَ المعظَّم للقائه ولم يُنْصِفْه..، [وأقام بها] والمعظَّم مُعْرِضٌ عنه ويماطله [باليوم وغدًا] حتَّى تفرَّق عنه أصحابه..، ومات كمدًا"؛ على ما نقله المؤرخ سبط ابن الجوزي (ت 654هـ/1256م) -في كتابه ‘مرآة الزمان في تواريخ الأعيان‘- وقد كان يجالس هذا الأمير في مقرّ إقامته أيام محنته.

ومن أشهر الذين ماتوا تجرّعًا للذلّ والمهانة: الوزيرُ مُؤيَّد الدين ابن العَلْقَمي البغدادي (ت 656هـ/1258م) الذي مالأ التتارَ على المسلمين، وكان سببًا في احتلالهم بغداد. فقد ذكر الإمام بدر الدين العَيْني (ت 855هـ/1451م) -في تاريخه المسمّى ‘عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان‘- أنّه قد "حصل له من الإهانة في أيامهم (= المغول) والقلَّة والذَّلة وزوال ستر الله ما لا يُحَدُّ ولا يوصف. رأته امرأةٌ وهو راكبٌ في أيام التتار برذوناً وسائق يضرب فرسَهُ، ووقفت إلى جانبه فقالت يا ابن العلقميّ: هكذا كان بنو العباس يُعاملونك؟! فوقعت كلمتها في قلبه، وانقطع في داره إلى أن مات كمدا"!!

ولم يسلم كبار الملوك من مخالب "الموت كمدا" لأسباب لا علاقة لها بالسياسة سِلْمًا وحرباً؛ فهذا السلطان نور الدين محمود زنكي الشهيد (ت 569هـ/1173م) كان بها شغوفًا بلعب الكرة حتى إن مؤرخ دولته أبا شامة المقدسي (ت 665هـ/1266م) يقول -في ‘كتاب تاريخ الروضتين‘- إنه لم يُرَ "على ظهر الفرس أحسنَ منه، كأنه خُلق عليه لا يتحرك ولا يتزلزل، وكان من أحسن الناس لعبا بالكرة وأقدرهم عليها..، وكان ربما ضرب الكرة ويُجْري الفرسَ ويتناولها بيده من الهواء ويرميها إلى آخر الميدان"!

ولهذا قد لا يُستغرَبُ إن عُرف أن وفاة نور الدين كانت عقب مشاحنةٍ كرويّة؛ فقد ذكر ابن كثير أنه ذات مرة كان في يوم عيد فطر فجرى على عادته في الاحتفال به فـ"زُيِّنت له البلد وضُرِبت البشائر للعيد"، ثم "لعب بالكرة ذلك اليوم فحصل له غيظٌ من بعض الأمراء ولم يكن ذلك من سجيته، فبادر إلى القلعة وهو كذلك في غاية الغضب، وانزعج ودخل في حيّز سوءِ المزاجِ واشتغل بنفسه وأوجاعه، وتنكرت عليه جميع حواسه وطباعه"، واعتزل الناس إلى أن تُوفّي بعد مدة يسيرة!!

حزن السجن
والموتُ في السجن حُزنًّا وهمّا وضيقًا وغمًّا أمرٌ مفهوم جدًّا، لا سيّما إذا وقع بعد هزيمة عسكريّة، فيجتمع على صاحبه مصاب الهزيمة وآلام الحبس والعجز والذل. وقد عدّ بعضُهم الموتَ حزنا وكمدًا نوعًا من أنواع القتل إذا اقترن بفعلٍ مسبِّبٍ له كالحبس؛ فقد ذكر ابن واصل الحمويّ (ت 697هـ/1298م) -في كتابه ‘مفرّج الكروب‘- أن الملوك السلاجقة كانوا إذا خرج على أحدهم خارجٌ من أخٍ أو ابن عمّ "لا يبقيه أصلا، بل إما أن يُوّسِّطَهُ (= يشقّ جسده من الوسط) بالسيف، أو يخنقه بوتر القوس، وأحسن أحواله أن يعتقله ويضيّق عليه إلى أن يموت كمدا".

ومن أشهر من مات في الأسر بعد هزيمته: السلطان العثمانيّ بايزيد الأول (ت 805هـ/1402م)، فقد هُزم وأسِر على يد تيمور لنك ولم يُطق ذلك. قال الشوكانيّ في ‘البدر الطالع‘ يصفُ واقعة أسره وموته: "وكان شجاعًا فاستمرّ يضرب بسيفه حتى كاد يصل إلى تيمور، فرموا عليه بساطا وأمسكوه وحبسوه فمات كمدا في الأسر سنة 805هـ(1402م)".

وذكر ابن كثير -في ‘البداية والنهاية‘- أن ممّن مات في سجنه غمًّا الأمير "أبو العباس أحمد بن بُرَنْقَشَ بن عبد الله العِمَادي (ت 615هـ/1218م)، كان من أمراء سنجار وكان أبوه من موالي الملك عماد الدين زنكي (ت 541هـ/1146م) صاحبها. وكان أحمد هذا أديبا شاعرا ذا مال جزيل وأملاك كثيرة، وقد احتاط على أمواله قطب الدين محمد بن عماد الدين زنكي (ت 565هـ/1170م)، وأودعه سجنا فنُسي فيه ومات كمداً"!

وأخبار الميتين في الحبس تطول، وقد صنّف أغلبَها أهلُ التاريخ في حوادث الموت كمدًا وغمًّا ونكدًا. ولعل مما يضاهي ذلك الموت كمدا لضياع الثروة؛ فقد أورد المؤرخ المصري أبو المكارم ابن مَمّاتي (ت 606هـ/1209م) -في كتابه ‘لطائف الذخيرة وطرائف الجزيرة‘- أن الشاعر الأندلسي عبادة بن ماء السماء (ت 419هـ/1029م) "كان سبب موته أن ضاعت له مئة مثقال؛ فاغتمَّ ومات غمًّا"!!

جروح الغدر
وممن مات كمدا وحزنا بسبب فقْد السلطة ورفاهيتها جراء غدر الأقربين ومؤامراتهم؛ ما ذكره عبد الواحد بن علي المَرَّاكُشي (ت 647هـ/1249م) -في كتابه ‘المُعْجِب في تلخيص أخبار المغرب‘- أثناء حديثه عن أزمات قرطبة السياسية في القرن الخامس الهجري/الـ11م، من أن البربر خاطبوا محمد بن القاسم بن حمود الإدريسي (ت 440هـ/1050م) أمير الجزيرة الخضراء ليتولى حكم المدينة، "ووعدوه بالنصر فاستفزه الطمع وخرج إليهم، فبايعوه بالخلافة وتسمى بـ‘المهدي‘…، فأقاموا معه أياماً ثم افترقوا عنه إلى بلادهم، ورجع محمد خاسئاً إلى الجزيرة ومات لأيام؛ فقيل إنه مات غما".

وحين اجتاحت جيوش المرابطين حواضر الأندلس سنة 484هـ/1091م ووصلت إلى مدينة أَلمرِية في جنوب البلاد "كان واليها محمد بن مَعْن بن صُمَادِح (ت 484هـ/1091م)..، فأتاه الخبر بفتح إشبيلية وأسر ابن عباد فمات غمًّا" في نفس السنة؛ كما يقول شهاب الدين النُّوَيْري (ت 733هـ/1333م) في ‘نهاية الأرب في فنون الأدب‘.

ويفيدنا الذهبي -في ‘سِيَر أعلام النبلاء‘- بأن آخر الخلفاء الفاطميين العاضد (ت 567هـ/1171م) "مات غمًّا لما سمع بقطع خطبته وإقامة الدعوة للمستضيء (الخليفة العباسي ببغداد المتوفى 575هـ/1179م)..، وكانت الدعوة المذكورة أقيمت في أول جمعة من المحرم" سنة 567هـ/1172م، بأمر من وزيره صلاح الدين الأيوبي.

على أن السلطان صلاح الدين نفسه لم تخلُ عائلته -بعد وفاته- ممن اكتوى بغدر ذوي القربى؛ فها هو ابنه الشاعر أبو الحسن الأفضل (ت 622هـ/1225م) مَلَكَ كلا من دمشق ومصر، ثم فقدهما بمؤامرات من أخيه العزيز عثمان (ت 595هـ/1199م) الذي انتزع منه دمشق، وعمه الملك العادل أبو بكر الذي أخذ منه مصر؛ وظل "متجرعا غصته حتى أتته منيته فمات كمداً"؛ كما يروي ابن واصل في ‘مفرج الكروب في أخبار بني أيوب‘.

وتكرر هذا الأمر في العهد العثماني؛ فقد ذكر الإمام الشوكانيّ -في ‘البدر الطالع‘- أن سبب وفاة السلطان العثمانيّ مراد الرابع بن أحمد الأول (ت 1050هـ/1640م) هو انقلاب أخيه إبراهيم الأول (ت 1058هـ/1648م) عليه واستيلاؤه على الملك من يده؛ قال: "فلما بلغه أنّ أخاه السلطان إبراهيم قد استولى على الدَّسْتِ [= العرش] مات كمدا"!!

هموم الأوطان
إن الانشغال بالشأن العامّ وحمل أعباء هموم الناس من علو الهمم ودليل على يقظة الضمير. وقد تواتر عن أطبّاء العصر منعُ الأخبار السيئة عن مرضى القلب وذوي الحسّ المُرهف والانفعال الشديد، خشيةً عليهم من وقعها.

ومن نماذج ضحايا حمل الهم العام مع العجز عن مواجهة ما يعتريه أحيانا من أزمات ومصائب؛ ما حكاه سليمان المحاسني (ت 1187هـ/1773م) -في كتابه ‘حلول التعب والآلام‘- من أنه "كان السببُ -مع [انتهاء] الأجل- في موت مفتي الشام السيد علي أفندي المرادي (ت 1184هـ/1770م) ما حل بدمشق من البلايا (= مظالم الوالي العثماني)، ولم يجسر أن يعلم الدولة العلية (= العثمانية) بالواقع خوفا من أمور يلحقه بها الضرر من بعض الأشخاص، فمات هما وغما وحزنا وخوفا"!

وترجم محمّد بن صالح الكناني (ت 1292هـ/1875م) -في كتابه ‘ذيل معالم الإيمان‘- للشيخ أبي عبد اللّه السّلمي (ت 1249هـ/1833م)، قال: "كان -رحمه اللّه- فقيها مُبَرِّزا..، وكان مقدّما في مهمات الأمور ولا يرهب من ملاقاة الملوك فيما يهمّ أهلَ المدينة (= القيروان)..، ومات رحمه اللّه كمداً بحزن أصابه لواقعـ[ـة] القيروان عام تسعة وأربعين ومئتين وألف".

ويشير الكناني بذلك إلى الأزمة التي وقعت سنة 1249هـ/1833م عندما فرضت السلطات ضرائب باهظة على أهل القيروان "حتى باعوا في ذلك نفائس أمتعتهم وأملاكهم بأبخس الأثمان.. وأرهقتهم الديون"؛ كما يخبرنا المؤرخ التونسي أحمد بن أبي الضياف (ت 1291هـ/1874م) في كتابه ‘إتحاف أهل الزمان‘.

كانت تلك جولةً تاريخية في قصص بعض من ماتوا غمًّا وكمدًا من المشاهير والأعيان، عبر قرون تاريخنا الإسلامي؛ مع محاولةٍ لتصنيف تلك الحوادث وفهم أسباب ما أدى بكل واحد من ضحاياها إلى الموت من شدة الحزن.

وقد رأينا فيهم تنوعا هائلا شمل العلماء والأدباء والأمراء والقادة، ووجدنا فيهم المقاتلين الأشداء والعشاق الرفقاء، ممن فرّقتهم أحوالهم وأشغالهم وحيواتهم، وجمعتهم رهافة قلوبهم حتى ماتوا على وصفٍ واحدٍ وإن اختلفت أسبابه؛ فكان ذلك مصداقا لمقولة الشاعر ابن نُباتة السعدي التميمي (ت 405هـ/1015م): "تعددت الأسباب والموت واحد"!!